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蛊雕，《山海经》中一种兽的名字，出自泽更水，它的形状像大雕，头上长角，叫声婴儿的哭啼声。这种兽吃人。 《 事物绀珠》云如豹而鸟喙。但此书以至明代所述依据为何呢？ 南山经所注鹿吴之山大致位于现今江苏附近。 在汉代遗留画像砖石中， 江南出土砖石图案上，大量出现了一种鸟首兽身的神兽。有的有一角，有的没有角。 除了单独描绘.其中有一幅在描绘重大的祭鼎活动场面时，既有专人喂食此兽。 也侧面证明此鸟首兽身的神兽并非完全传说中的神兽。或已有驯化之? 但就南山经经文所记。只言有兽形状像雕，若是雕类何以言兽，如其行文习惯应写'有鸟焉'。 故觉得画像石所绘极可能既是蛊雕。 编辑标签

2017年05月14日

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毕方：有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。
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蜚
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龙身人面神
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鸟身龙首神
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狰：又西二百八十里，曰章莪之山，无草木，多瑶碧。所为甚怪。有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名如“狰”。
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蛊雕，《山海经》中一种兽的名字，出自泽更水，它的形状像大雕，头上长角，叫声婴儿的哭啼声。这种兽吃人。 《 事物绀珠》云如豹而鸟喙。但此书以至明代所述依据为何呢？ 南山经所注鹿吴之山大致位于现今江苏附近。 在汉代遗留画像砖石中， 江南出土砖石图案上，大量出现了一种鸟首兽身的神兽。有的有一角，有的没有角。 除了单独描绘.其中有一幅在描绘重大的祭鼎活动场面时，既有专人喂食此兽。 也侧面证明此鸟首兽身的神兽并非完全传说中的神兽。或已有驯化之? 但就南山经经文所记。只言有兽形状像雕，若是雕类何以言兽，如其行文习惯应写'有鸟焉'。 故觉得画像石所绘极可能既是蛊雕。 编辑标签
蛊雕，《山海经》中一种兽的名字，出自泽更水，它的形状像大雕，头上长角，叫声婴儿的哭啼声。这种兽吃人。 《 事物绀珠》云如豹而鸟喙。但此书以至明代所述依据为何呢？ 南山经所注鹿吴之山大致位于现今江苏附近。 在汉代遗留画像砖石中， 江南出土砖石图案上，大量出现了一种鸟首兽身的神兽。有的有一角，有的没有角。 除了单独描绘.其中有一幅在描绘重大的祭鼎活动场面时，既有专人喂食此兽。 也侧面证明此鸟首兽身的神兽并非完全传说中的神兽。或已有驯化之? 但就南山经经文所记。只言有兽形状像雕，若是雕类何以言兽，如其行文习惯应写'有鸟焉'。 故觉得画像石所绘极可能既是蛊雕。 编辑标签
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鸟身人面神
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人身而羊角神：凡东次三经之首，自尸胡之山至于无皋之山，凡九山，六千九百里。其神状皆人身而羊角。其祠：用一牡羊，米用黍。是神也，见则风雨水为败。 东次三经在山经里比较特别，其路程多是水行。证明其是一连串的岛屿组成的山系。 岛屿上的居民遇到最多的 灾害就是台风雨水。此羊角灾神作为岛民的 主要 祭祀对象可以理解。
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羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百壁。
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